Firdha Ayu Nur Safitri/B01217019/A2
Ibnu
Taimiyah
Objek Kajian Material : Ilmu
Kalam
Objek Kajian Formal : Ilmu
Kalam dalam Metode dan Prinsip Pemurnian
Penafsiran Al-Qur’an menurut ajaran Ibnu Taimiyah
A.
Metode dan Prinsip Penafsiran
Metode
penulisan tafsir Ibn Taimiyah adalah tahlili karena ia menyoroti ayat-ayat
al-Qur’an dengan memaparkan segala makna dan aspek yang terkandung di dalamnya,
sesuai urutan bacaan yang terdapat didalam al-Qur’an Mushaf ‘Utsmani. Dilihat
dari bentuk tinjauan dan kandungan informasinya menggunakanmetode al-tafsir bi
al-ma’tsur. Tafsir dengan metode ini menggunakan prinsip penafsiran ayat
al-Qur’an dengan ayat al-Qur’an lain, penafsiran ayat al-Qur’an dengan pendapat
Rasul, penafsiran ayat al-Qur’an dengan pendapat sahabat, dan penafsiran ayat
al-Qur’an dengan pendapat Tabi’in. Beberapa contoh dikemukanan sebagai berikut;
Pertama, Ibnu Taimiyah ketika menafsirkan Q.S. al-Mu’minun [23]: 17, Q.S.
al-A’raf [7]: 6-7, dan Q.S. al-Baqarah [2]: 3 dijadikan satu rumpun karena ayat
yang satu dengan yang lain saling menjelaskan.
Ia membuat topik kajian pada 3 ayat tersebut
di atas dengan “makna ghaib dan sahadah”. Makna ghaib lebih lanjut, menurut
ulama salaf diartikan Allah. Iman dengan yang ghaib berarti iman kepada Allah.
Ulama mutakalimin seperti Abu Ya’la (al-Qadhi), Ibn ‘Aqil dan Abu Zaghuni
berpendapat bahwa ghaib adalah lawan dari syahid. Mereka menganggap al-Ghaib
adalah Allah. Mengiyaskan ghaib dengan syahid dapat terjadi, tetapi harus
memenuhi norma, alasan, dalil, dan syarat, sebagaimana terjadi sifat-sifat
al-‘Ilmu, al-Khibrah, al-Iradah, dan lain-lain bagi Allah. Akan tetapi, Abu
Muhammad tidak setuju dengan pendapat ini karena Allah tidak dapat disebut
al-Ghaib.
Alasan
yang dikemukakan Ibn Taimiyah dari dua pendapat yang berbeda ini adalah karena
pemahaman yang keliru. Al-Ghaib di sini mempunyai makna noninderawi. Tidak
seperti kita, jika salah seorang di antara kita tidak ada, maka tidak dapat
dilihat. Bagi Allah tidak demikian, Allah Maha Menyaksikan semua hamba, Maha
Meneliti dan Mengawasi. Bidang ini menyangkut keimanan yang harus dipercaya
oleh mu’min. Lafal alGhâib adalah isim fa’il dari ghâba – yaghîbu, sedangkan
al-ghaib adalah mashdar. Mashdar seperti ini banyak dipergunakan seperti
lazimnya isim fa’il atau isim maf’ul. Ibnu Taimiyah lebih lanjut
mengkomparasikan antara makna al-Ghaib dengan al-Syahadah. Lafal al-Syahadah
adalah mashdar yang mempunyai makna al-Masyhûd atau al-Syâhid, sedangkan
al-Ghaib adalah al-maghîb ‘anhu, yaitu sesuatu yang tidak dapat dilihat, lawan
dari alsyahadah.
Ia
kemudian menambah argumen bahwa pernyataan al-Qur’an tentang al-Ghaib adalah
sahih, lalu mencantumkan Q.S. Saba [34]: 3 sebagai penguat. Ibnu Taimiyah dalam
menafsirkan ayat di atas, memprioritaskan makna ayat al-Qur’an dengan ayat lain
sebagai ciri khas ma’tsur, kemudian menyajikan beberapa pendapat mutakalimin,
dan meluruskan pendapat yang lemah, serta memperkuat pendapat yang lebih sahih,
untuk menjaga pemurnian pemahaman tersebut. Kedua; masalah keimanan umat Islam,
Yahudi dan Nasrani. Ia mengangkat topik kajian; mawaqif al-umam min al-rusul.
Ayat ini menjelaskan kedudukan Nabi Isa AS bagi umat manusia. Orang yang
mengikuti ajaran Isa AS, dianggap kafir, kedudukannya di atas orangorang kafir
lain. Orang yang mengikuti ajaran Isa, sebelum syari’atnya diganti,
kedudukannya di atas Yahudi.
Orang-orang
Nasrani kedudukannya di atas orang Yahudi. Orang Islam yang mengakui kerasulan
Isa, tidak termasuk kafir. Pada saat Allah mengubah syariatnya, kedudukan
Muhammad SAW dan umatnya di atas kaum Nasrani. Ibnu Taimiyah berargumen dengan
Hadis dari riwayat Abi Hurairah RA, “Kami golongan para Nabi, agama kami adalah
satu, sesungguhnya orang yang lebih utama dengan Isa putra Maryam adalah saya
karena tidak ada Nabi di antara saya dan dia”. Ibnu Taimiyah mempertegas makna
ayat di atas dengan mengkorelasikan (munasabah) Q.S. al-Syura [42]: 13, Q.S.
al-Mu’minun [23] 51-53, Q.S. al-Mu’min(Ghafir) [40]: 51, dan Q.S. al-Shaffat
[37]: 171-173. Ia menyatakan bahwa umat Yahudi mendustakan Isa dan Muhammad SAW
sebagai rasul. Kemudian mempertegas dengan pernyataan Q.S. al-Baqarah [2]: 90.
Allah marah dua kali kepada ahli kitab, pertama kepada umat yang mendustakan
Isa AS. Kedua, marah kepada umat yang mendustakan Muhammad SAW.
Umat
Nasrani tidak mendustakan al-Masih, mereka mendapat pertolongan atas Yahudi,
sedangkan kaum Muslimin dimenangkan atas Yahudi dan Nasrani. Mereka iman kepada
seluruh kitab-kitab Allah dan Rasulrasul-Nya. Tidak mendustakan terhadap isi
kitab-kitab serta tidak mendustakan kepada segenap rasul-Nya. Pernyataan ini
dikuatkan dengan Q.S. al-Baqarah [2]: 136 dan 285 yang menjelaskan bahwa kaum
muslimin secara menyeluruh berikrar bahwa, “Kami iman kepada Allah dan iman
kepada apa yang diturunkan dan diberikan kepada Nabi-nabi terdahulu serta tidak
akan membeda-bedakan mereka karena kami tunduk dan patuh kepada-Nya”. Demikian
pula ikrar Rasul (Muhammad SAW) yang diikuti oleh kaum mukminin bahwa mereka
iman kepada al-Qur’an dan iman pula kepada Allah, Malaikat, Kitab-kitab, dan para
Rasul, dengan tidak membeda-bedakan mereka. Ibnu Taimiyah menandaskan bahwa
kaum Muslimin (sekarang) adalah parapengikut semua rasul secara keseluruhan,
termasuk Isa AS. Allah telah berjanji dalam sebuah Hadis sahih alBukhari.
Ibnu
Taimiyah dalam kupasan bidang kedua ini masih menggunakan dialek yang melekat
pada dirinya, yaitu menggunakan pemaknaan ayat al-Qur’an dengan ayat lain,
dikupas secara detil dari aspek bahasa maupun kupasan secara rasional. Ia
kemudian menambah argumnetasi Hadis sebagai penguat.
Ketiga,
Ibnu Taimiyah dalam menafsirkan Q.S. al-Nisa [4] : 34 tentang istri nusuz
dibandingkan dengan makna nusuz yang yang terdapat pada Q.S. al-Mumtahanah
[60]: 11. Secara bahasa nusuz diartikan bangkit, berdiri, naik atau kasar.
Al-nuzs min al-ardhi dimaknai bangkit dari tempat tinggi yang keras. Ia
menghubungkan lagi dengan Q.S. al-Baqarah [2]: 259 dengan kata; kaifa
nunsizuha, diartikan sebagian mengangkat sebagian yang lain. Ibnu Taimiyah
berpendapat wanita nusuz adalah wanita yang lari atau tidak taat kepada
suaminya, seperti enggan diajak hubungan seks atau pergi ke luar rumah tanpa
seizin suaminya. Wanita seperti ini dihukumi maksiat karena bersikap kasar dan
membangkang kepada suami. Tidak dikomentari, bagaimana seharusnya menangani
problem ini, meskipun pada akhir ayat, dijelaskan cara mengatasi kasus
tersebut.
B.
Pemurnian Pemahaman al-Qur’an
Ibnu
Taimiyah dalam mengupas aliran-aliran dan faham yang dianggapnya membahayakan
Islam dikupas panjang lebar. Dalam jilid pertama hampir semua isinya mengupas
hal-hal demikian. Hal-hal yang dianggap menghawatirkan umat Islam dalam
memahami ayat al-Qur’an dapat digologkan sebagai berikut.
1.
Persoalan eksternal; persoalan dari luar yang dianggap membahayakan dan
mempengaruhi pemikiran umat Islam adalah masalah politik yang mewarnai negeri
tempat Ibnu Taimiyah hidup. Sisa-sisa perang Salib, gempuran serta pendudukan
bangsa Tartar di Syam, di sanalah umat Islam dipengaruhi oleh berbagai budaya –
tradisi, kebiasaan, dan gaya hidup dari luar. Barat mampu membuat hukum
perang-- damai serta undangundang perdagangan dan mu’amalah yang sekaligus
berpengaruh pada pola hidup mereka. Jenghis Khan menetapkan hukum secara paksa
yang wajib ditaati oleh setiap warga. Oleh karena itu, Ibnu Taimiyah menganggap
umat Islam wajib kembali kepada ajaran al-Qur’an dengan benar. Hal yang menjadi
catatan penting bagi Ibnu Taimiyah adalah Tartar ternyata dapat ditaklukkan
oleh kekuatan Islam dari Mesir, dipimpin oleh Mudhaffar Saifuddin dalam perang
‘Ain Jalut. Ibnu Taimiyah memahami, kemenangan Mesir adalah karena memegang
teguh ajaran al-Qur’an dan ulama-ulama dilibatkan dalam pembangunan negara.
2.
Persoalan internal; persoalan dari dalam yang mempengaruhi pemahaman al-Qur’an
menurut Ibnu Taimiyah adalah aliran-aliran dalam Islam, seperti
Jahamiyah-Jabariyah dan Khawarij. Menurut Ibnu Katsir (murid Ibnu Taimiyah),
aliran-aliran ini memaknai al-Qur’an sekehendak hati mereka, yang tercakup
dalam isyarat Q.S. Ali Imran [3]: 7.
Lebih
lanjut, Ibnu Katsir menamai golongan itu dengan Khawarij, Jahamiyah atau
Jabariyah Rasul memberi isyarat dalam sebuah Hadis, “Barangsiapa menemukan
orang-orang yang condong kepada kesesatan, mengikuti sebagian ayat-ayat
mutasyabihat untuk menimbulkan fitnah maka bunuhlah”. Ibnu Katsir secara tegas
menuduh golongan tersebut. Jabariyah atau Jahamiyah berkeyakinan bahwa Allah
memperbuat segala pekerjaan manusia. Dia tidak punya sifat, mereka
berlebih-lebihan mentakwilkan ayat-ayat al-Qur’an tentang al-Kalam, al-Sama’
al-Bashar, dll. Golongan Khawarij beranggapan bahwa orang melakukan dosa besar dihukum
kafir. Mereka kebanyakan orang Baduy yang jauh dari ilmu pengetahuan. Ajaran
Islam yang terdapat dalam al-Qur’an dan Hadis diartikan menurut lafaznya dan
harus dilaksanakan. Ali ibn Abi Thalib, Mu’awiyah, Amr ibn al-‘Ash, dan Abu
Musa al-As’ary dianggap kafir karena menyetujui tahkim. Semua aliran di atas
menurut Ibnu Taimiyah membahayakan umat Islam dan merusak pemaknaan al-Qur’an.
Premis
1 :
Ibnu
Taimiyah dianggap salah satu tokoh pertama yang merumuskan kerangka dasar atau
prinsip-prinsip penafsiran al-Qur’an dalam bukunya Muqaddimat fi Ushul
al-Tafsir. Karya tafsirnya merupakan tafsir klasik yang berusaha mempertajam
prinsip-prinsip penafsiran dengan sejumlah prosedur yang dipergunakan dalam
rangka melakukan humanisasi ayat al-Qur’an dengan model; menafsirkan al-Qur’an
dengan al-Qur’an, menafsirkan al-Qur’an dengan Hadis, menafsirkan al-Qur’an
dengan pendapat Sahabat, menafsirkan al-Qur’an dengan pendapat Tabi’in, serta
mengikuti mufasir sebelumnya. Ibnu Taimiyah menggunakan metode tahlili dan
pendeketatan riwayat (tafsir bi al-ma’tsur/ tafsir bi al-naql). Corak
penafsirannya bersifat kombinatif karena tidak ada unsur yang dominan. Prosedur
ma’tsur dikuatkan dengan karakter pokok Ibnu Taimiyah yang menghindari
penafsiran akal semata, mengkritik penafsiran dengan akal seperti Zamahsyari.
Hal itu dengan cara menggunakan jalur transmisi riwayat yang berlapis,
menggunakan penjelasan qira’at, menggembalikan ukuran kebahasaan pada syair
Arab klasik, serta kritis terhadap narasi Israiliyat maupun tafsir kalangan
mutakallimin.
Premis
2 :
Upaya
pemurnian pemahaman al-Qur’an dilakukan dengan konsistensi terhadap penggunaan
prinsipprinsip serta prosedur-prosedur yang dipegangnya dengan teguh dalam
penafsiran bi al-matsur, seperti tersebut di atas. Penta’wilan ayat atau
pengalihan makna ayat dari makna lahiriah dilakukannya sepanjang masih dalam
cakupan makna tersebut, sebatas tidak bertentangan dengan semangat ajaran
al-Qur’an dan al-Sunah. Ibnu Taimiyah mengkritik (tidak setuju) dengan
penta’wilan al-Qur’an yang dilakukan oleh berbagai kalangan yang tidak sejalan
dengan cara ulama Salaf.
Konklusi :
Ibnu
Taimiyah dianggap salah satu tokoh pertama yang merumuskan kerangka dasar atau
prinsip-prinsip penafsiran al-Qur’an dalam bukunya Muqaddimat fi Ushul
al-Tafsir. Karya tafsirnya merupakan tafsir klasik yang berusaha mempertajam
prinsip-prinsip penafsiran dengan sejumlah prosedur yang dipergunakan dalam
rangka melakukan humanisasi ayat al-Qur’an dengan model; menafsirkan al-Qur’an
dengan al-Qur’an, menafsirkan al-Qur’an dengan Hadis, menafsirkan al-Qur’an
dengan pendapat Sahabat, menafsirkan al-Qur’an dengan pendapat Tabi’in, serta
mengikuti mufasir sebelumnya. Ibnu Taimiyah menggunakan metode tahlili dan
pendeketatan riwayat (tafsir bi al-ma’tsur/ tafsir bi al-naql). Corak
penafsirannya bersifat kombinatif karena tidak ada unsur yang dominan. Prosedur
ma’tsur dikuatkan dengan karakter pokok Ibnu Taimiyah yang menghindari
penafsiran akal semata, mengkritik penafsiran dengan akal seperti Zamahsyari.
Hal itu dengan cara menggunakan jalur transmisi riwayat yang berlapis,
menggunakan penjelasan qira’at, menggembalikan ukuran kebahasaan pada syair
Arab klasik, serta kritis terhadap narasi Israiliyat maupun tafsir kalangan
mutakallimin.
Upaya
pemurnian pemahaman al-Qur’an dilakukan dengan konsistensi terhadap penggunaan
prinsipprinsip serta prosedur-prosedur yang dipegangnya dengan teguh dalam
penafsiran bi al-matsur, seperti tersebut di atas. Penta’wilan ayat atau
pengalihan makna ayat dari makna lahiriah dilakukannya sepanjang masih dalam
cakupan makna tersebut, sebatas tidak bertentangan dengan semangat ajaran
al-Qur’an dan al-Sunah. Ibnu Taimiyah mengkritik (tidak setuju) dengan
penta’wilan al-Qur’an yang dilakukan oleh berbagai kalangan yang tidak sejalan
dengan cara ulama Salaf.
DAFTAR PUSTAKA
Ibn Taimiyah. 1971. Muqaddimah fi
Ushul al-Tafsir. Kuwait: Dar al-Qur’an al-Karim.
Khan, Qamaruddin. 1983. Pemikiran
Politik Ibn Taimiyah. Terj. Anas Mahyudin. Bandung: Pustaka.
Madjid, Nurcholish (Ed.). 1984.
Khazanah Intelektual Islam. Jakarta: Bulan Bintang.
Paraja, Juhaya S. 1990.
“Epistemologi Ibn Taimiyah”, dalam Jurnal ‘Ulumul Qur’an, No. 7. Th. II, 1990.
Rahman, Fazlur. 1979. Islam.
Chicago: The University of Chicago Press.
Shihab, M. Quraish. 1992. Membumikan
al-Qur’an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat. Bandung: Mizan. .
1994. Studi Kritis Tafsir al-Manar. Bandung: Pustaka Hidayah.
Syafruddin, Didin.1994. “The
Principles of Ibn Taimiyya’s Quranic Interpretation”, dalam Thesis, Institut of
Islamic Studies, Mc Gill University.
Wach, Joachim. 1956. The Comparative
Study of Religions (New York: Columbia University Press.
